这是不是人化的自然呢？从一定意义上说是这样。

一是人对天而言，便是继之者善，成之者性，即实现自然界赋予人的目的，完成人之所以为人之性。但是，除此之外，易有没有更重要更根本的精神？这正是今日研究易学者应当进一步追问的。

《说卦传》说：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。仁义则是专就人而言的，只有人才有仁义，也只有人才能尽其仁义而成物。这里值得注意的是，化成固然属于人文，却不离天文，不仅如此，化成本身即包含着完成自然界的生命过程这一目的，即不仅要行之于天下（指社会），而且要行之于天地（指自然）。有敦厚的仁德，便能爱万物。易就是生，这也是一个分析命题。

天地能生物，所生之物便有性命，便足以与天地并立而为三，这正是由人的特殊地位所决定的。这方面的内容《易传》也讲过。故天者高之极也，地者下之极也，无穷者广之极也，圣人者道之极也。

由此可见，荀子所主张的礼治社会，不仅包括人与人之间的关系，而且包括人与自然之间的关系，从一定意义上说，后者是更基本的关系。这就是他的天人相分之说。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常，以至其诚者也。

孟子的人禽之辨不仅要求将仁心推之于人，而且要推及禽兽，将差异性与普遍性结合起来，实现人与人、人与自然之间的普遍关怀。知固然也是人性，但是与善恶之性不同，它是心所具有的认识能力，它能够获得理性原则。

他明确否定道是天道、地道，即自然之道。这种人禽之辨与孟子的最大区别在于，人之所以为人不是出于内在的道德情感如不忍之心、羞恶之心及其仁义之性，而是出于人心之有辨，而辨是同智力、智性相联系的，即属于知的范畴的。人类社会的法则正是由自然界的价值法则所决定的，人类的一切活动都要遵循自然界的最高法则，并且变成人类自身的道德法则，自觉地实行之。这虽然不同于孟子的人性学说，但也不是人类中心论的，这里也肯定了自然界的生命价值。

只要社会治理得很好，即使是灾异出现，也不会伤害人民。只有这样，才能明白什么是应当为的，什么是应当不为的，为与不为都是以天功、天政为其依据的。但是另一方面，荀子又主张通过人道、礼治而与自然发生关系，并且在礼的学说中包括了人与自然和谐一致的重要内容，并以此为礼的极致。我们不能说，在荀子学说中，有两个天。

官人守天，而自为守道也。从这个意义上说，不求知天便具有非常积极的意义，并与墨子的学说非常接近，由此断定他吸收了墨家学说是完全可以成立的。

他提出的原则是修人道以应天道，而不是强天道以服从人道，也不是依靠天道而放弃人道。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。

天地生人，形具而神生，神即心，心即诚，故养心莫善于诚。强本而节用，则天不能使人贫穷。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。在当今生态平衡被严重破坏的情况下，政府的决策也是十分重要的。要发展经济，提高生活水平，就要开发、利用自然界的各种资源，对此，荀子是很清楚的。总之，二者有一个共同点，就是保持人与自然界的和谐与平衡。

[8] 这里所说的强本而节用、养备而动时、修道而不贰，都是人为之事，是人类应为与当为之事，与天道无直接关系。因物而多之，孰与骋能而化之。

孟子的四端之说其中也有是非之心即智，是分别是非的能力，但那是一种主体道德本心的自我分辨能力。人之知固然高于动物，因为人有义有辨，但其间又有连续性，亲人（父母）亡故之后至凄至痛，至死不忘，因而有丧礼。

加施万物之上即是以天地生物之理施之于万物，使万物得到发育生长。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。

正如荀子所说：其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。只有圣人才能制礼作乐，是社会理性的权威。那么，荀子对于自然界的动物就没有一点同情心吗？或者仅仅为了人类的需要而去善用之吗？ 事实上，荀子也承认动物是有知的，动物之知，不只是一般的感知，而且有情感，有族类之间的关爱，这也是一种知。

因为人是天之所生，人之命在天[19]。[9] 李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社1985年版，第116－118页。

道的判准是什么呢？是礼。大天而思之，孰与物畜而制之。

因此，礼的内容不仅仅是解决人与人的关系，还要解决人与自然的关系。[17] 像荀子这样提倡以知为性的学者，都未能在认识自然方面有所建树，那么，在中国未能发展出西方式的认识理性学说就毫不奇怪了。

这是一种感性直观与经验式的说法，自然界的因果是自然而然存在的，可在生活经验中感受到，但不必从理论上进一步去追求它、说明它。圣人的标志是尽伦，即实践伦理道德。慕其在天者则是大天而思之之类，对自然界充满各种幻想，以及对所以然的认识。也正因为如此，人类也就不必在天道上面用思。

这就是善言天者必有征于人的真正含义。荀子的人禽之辨则明确提出，对于动物要食其肉，饮其汤，以表现人类的优先性。

[24] 礼不仅是管理人间事务的原则，而且必须与天地自然界的运行、变化与生成相一致，相协调，也就是使人间活动与天地自然界的秩序相和谐，这才是礼的极致，从这个意义上说，礼能够经纬天地。在荀子看来，礼虽然是最重要的，但人的生命以及生存方式却离不开自然界，礼虽然是由圣人制定的，而圣人是由积学而成的，但礼的根本原则只能由自然界而来，这是一种自然法则的学说。

一是识志，即有知于天地自然界的意思。恶乎止之？曰，止诸至足。

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